Introducción.

En los apartados anteriores hemos comprobado que los personajes femeninos secundarios o meramente decorativos sufren un tratamiento deshumanizador. Sin embargo, también las protagonistas o las heroínas son despersonalizadas y convertidas en estímulos para el morbo masculino (o su espejo en el subconsciente femenino).

El videojuego alternativo que proponemos ya lo conocéis, después de varias secciones: Life is Strange, del que evitaremos hacer ningún spoiler.

Protagonistas: sexualización de los personajes.

Anita Sarkeesian y el equipo de Feminist Frequency ha dedicado varios vídeos a analizar la retórica de la sexualización de los personajes femeninos jugables, por contraste con los masculinos. En consecuencia, los vamos a tratar en dos bloques.

1) El lenguaje del cuerpo y la mirada de los hombres.

Anita Sarkeesian lo presenta así: "La animación de personajes, que puede ser una herramienta maravillosa para todo tipo de expresiones creativas, a menudo se usa de formas limitadas y estereotípicas para sexualizar a los personajes femeninos". 

En general, como demuestra Sarkeesian con múltiples ejemplos, muchos juegos "están diseñados predominantemente en torno a la mirada masculina". Finalmente, razona con humor "por qué los personajes masculinos que se representan vistiendo poca ropa no se figuran de la misma manera que los personajes femeninos".

2) La lencería no es una armadura.

Anita Sarkeesian analiza "las formas en que los personajes femeninos se colocan con frecuencia en atuendos sexualizantes poco prácticos, diseñados específicamente" para sostener o aumentar "la excitación de un jugador masculino heterosexual". 

Además, trata "los problemas inherentes a vincular la sexualización de los personajes femeninos con las nociones de empoderamiento de las mujeres"; es decir, como si las mujeres empoderadas o relevantes en la sociedad tuvieran que disfrazarse de juguetes sexuales. 

Se pregunta "cómo podrían ser las representaciones positivas de la sexualidad femenina y el deseo sexual en los juegos", usando como ejemplos otros videojuegos: Dark Souls, Assassin's Creed.

3) Revestimientos estratégicos del trasero.

Anita Sarkeesian y su equipo de investigación exploran "las formas en que los diseñadores a menudo emplean los ángulos de cámara y eligen la ropa como herramientas para sexualizar deliberadamente y objetivar a las protagonistas femeninas de los juegos en tercera persona". 

Para demostrar que no es inconsciente ni casual, han contrastado "las formas en que a menudo se enfatizan los traseros de las mujeres desde perspectivas absurdas [ángulos aberrantes]", por contraste con el ocultamiento o revestimiento de "los culos de los personajes masculinos". 

Por fin, presentan "algunos ejemplos de juegos en tercera persona dirigidos por mujeres que humanizan en lugar de objetualizar [tratar como objetos] a sus protagonistas": Life is Strange o Beyond Good and Evil.

Guía de investigación: preguntas.

1. ¿Cómo limita la expresividad de los personajes femeninos el empeño en sexualizar sus vestimentas, posturas y encuadres (planos centrados en ciertas partes del cuerpo, en vez del rostro: primer plano; o el torso: plano medio)?

2. Antes hemos analizado el tópico de "la mujer disfrazada de hombre" en comedias escritas por hombres y mujeres del Siglo de Oro. Las heroínas disfrazadas de Ana Caro Mallén (Leonor-Leonardo en Valor, agravio y mujer) y de Ángela Acevedo (El muerto disimulado) tienen rasgos en común con las de Lope de Vega, pero también con algunas mujeres del Quijote.

2.1. Recuerda qué personajes femeninos del Quijote se disfrazan de hombres para actuar con libertad: Zoraida, Dulcinea, Dorotea, Ana Félix, la Duquesa, Claudia Jerónima, etc. 

2.2. ¿Por qué crees que las mujeres protagonistas tenían que disfrazarse de hombres para que sus acciones valerosas o bizarras fueran verosímiles en su época?

2.3. ¿Qué diferencia hay entre el disfraz, en una fiesta o en un juego, y la transexualidad, fruto de la voluntad personal?

3. Es un hecho que las mujeres, todavía hoy, se sienten amenazadas cuando actúan con la misma libertad que los hombres en algunos contextos.

3.1. ¿Cómo influyen en esa sensación de riesgo los estereotipos de los hombres acerca de la sexualidad femenina? P. ej. los opuestos denigrantes sin escalas: virginidad o castidad vs. prostitución, reserva/coto vs. promiscuidad; el aspecto externo como un presunto signo de invitación sexual o la soltería ("ir sola") como un supuesto signo de ambigüedad. 

3.2.. ¿Cómo cambiarían esas sensaciones si los hombres atendieran, escucharan y comprendieran las actitudes de las mujeres, tal como ellas las expresan, en vez de hacer presuposiciones sobre su propio deseo? 

4. ¿Consideras que hay una relación directa entre el aspecto y el mensaje sexual? Veamos varios casos icónicos:

• Una mujer vestida de hombre. ¿Tiene alguna connotación sexual?
• Una mujer con poca ropa en verano o en un local climatizado. ¿Significa que consiente una relación sexual?
• Un hombre vestido con ropa ajustada. ¿Pretende provocar a las mujeres? ¿Y al contrario?

5. Ahora contesta a las mismas preguntas, no según tu discernimiento personal, sino según crees que piensa la mayoría de los hombres. ¿Influye la edad o algún otro dato objetivo en que se participe más o menos de esos estereotipos?

6. ¿Crees que para superar la discriminación basta con que los protagonistas masculinos de las narraciones se sometan a un tratamiento sexualizador? ¿Por qué?