Introducción.

Anita Sarkeesian ha dedicado un capítulo específico a analizar y exponer "las formas en que los estereotipos sexistas y racistas, inventados hace siglos, sobre las mujeres negras o las mujeres de pueblos originarios [de América, África, Asia, Oceanía], todavía se repiten con frecuencia hoy en día en los videojuegos. Tales representaciones vinculan el sexismo con el racismo, con la intención de exotizar a las mujeres, al imaginarlas como si fueran primitivas, salvajes e hipersexualizadas". 

La analista demuestra el daño objetivo que causan esas manipulaciones y mixtificaciones, así como el hecho de que suponen una "apropiación" de contenidos y símbolos de otras culturas, sin respeto a su dignidad ni a su coherencia. 

Finalmente, pone ejemplos positivos, como en los demás temas tratados, de entre los videojuegos creados por pueblos indígenas. En concreto, Never Alone (2014), protagonizado por una niña iñupiat o iñiupiaq (esquimal) y su mascota, se ha convertido en un fenómeno mundial.

Not Your Exotic Fantasy.

Guía de investigación: preguntas.

Quizá no seamos conscientes del modo en que las culturas europeas, comenzando por los españoles, han colonizado y despojado a los pueblos de América y África. Desde otro punto de vista, americanos y africanos se han incorporado a las raíces de nuestra cultura, como puedes comprobar en el documental Gurumbé, canciones de tu memoria negra, sobre los orígenes afroandaluces del flamenco en Sevilla y en Cádiz.

1. En la actualidad, ¿qué especie de esclavitud sigue terriblemente activa en cada pueblo o ciudad española? ¿A qué mujeres afecta? Piensa en un neón rojo si no sabes a lo que nos referimos y/o consulta esta página de Mabel Lozano.

2. El equipo de Feminist Frequency no ha hecho referencia directa a los videojuegos pornográficos, los cuales reproducen las mismas prácticas de explotación que las mujeres sufren en los negocios de prostitución, los canales porno o las "manadas", quizá por demasiado obvio. 

2.1. ¿Crees que es suficiente la protección legal de la dignidad de cada mujer, de las mujeres en general y de las víctimas inmigrantes de la trata, por lo que se refiere a sus derechos sexuales?

2.2. ¿Qué ha fallado en la educación sexual de los varones que ejercen o toleran las prácticas abusivas y la violación? Consulta esta otra página de Isabel Ocampo.

2.3. ¿Cómo convencerías a una mujer para que escape de una sexualidad impuesta contra su propio placer y su deseo?

3. Veamos ahora los personajes de mujeres moras (Zoraida) o moriscas (Ana Félix) en el Quijote. 

3.1. ¿Te parece que Cervantes las ha presentado como mujeres primitivas y salvajes, o bien como personas inteligentes y cultas? ¿Cómo crees que llegó a conocer su cultura y sus costumbres?

3.2. Aunque asume claramente el propósito de defenderlas, ¿en qué medida las idealiza demasiado? Piensa en las historias que nos cuentan sobre ellas: ambas son cristianas para ganarse la simpatía de los lectores. ¿Crees que su caracterización en nuestra época exigiría que renunciaran a la religión de su pueblo para que nos fueran "más simpáticas"? ¿Por qué sí o por qué no?

4. No encontramos en el Quijote, ni en las demás obras de Cervantes, ningún personaje que denuncie directamente la esclavitud existente tanto en España como en la América Hispana de su tiempo. Lo cual no quiere decir que no se produjera esa crítica en las mentes y en las conversaciones de los propios esclavos y de sus contemporáneos. Durante aquellos años españoles y portugueses todavía eran miembros de un mismo Imperio y participaban del negocio de esclavos en las costas de África, como puedes comprobar en esta infografía rigurosamente histórica.

De hecho, Cervantes aprovecha el discurso de la vanidad en boca de Sancho Panza, todavía en la 1ª parte (cap. 29), para denunciar su ambición y burlarse de sus propósitos, que estaban en la cabeza de muchos exploradores, conquistadores y colonos españoles. La ambición del escudero lo enloquece tanto o más que al caballero, hasta el punto de creer que Dorotea sea la princesa (Micomicona) de un reino perdido (Micomicón) en África y que pudiera convertirlo en señor de vidas y haciendas. Así habla consigo mismo:

"¿Qué me importa a mí que mis vasallos sean negros? ¿Que hay que cargar con ellos y traerlos a España? ¿Ese va a ser todo el problema? Aquí los podré vender y me los pagarán al contado, y con ese dinero podré comprar algún título o alguna prebenda con que vivir descansado todos los días de mi vida. ¡Duérmete, y no tengas ingenio ni habilidad para disponer las cosas y para vender treinta o diez mil vasallos en un quítame allá esas pajas! Por Dios que me los he de ventilar, en lote, o como pueda, y que por negros que sean, los voy a volver blancos y amarillos, plata y oro. ¡Venid acá, que me chupo el dedo!" (Quijote, 1ª parte, cap. 29, versión de Andrés Trapiello). 

¿Crees que las palabras de Sancho solo eran un pretexto para el humor, o bien esa burla significa que Cervantes quería denunciar la loca ambición que cegaba a quienes estaban dispuestos a cometer tales crímenes o peores? 

5. Observa el gameplay y/o los coleccionables culturales del videojuego Never Alone, creado por mujeres y hombres del pueblo iñupiat (originario y arraigado en el territorio de Alaska). Cuando simplificamos o nos apropiamos de algunos aspectos de culturas consideradas "exóticas", nos estamos perdiendo lo mejor: sus propias producciones culturales. 

La pregunta es muy simple: ¿Cómo te has quedado al comprobar que los protagonistas de este videojuego son una niña y su mascota: un zorro polar? ¿No pensabas que los pueblos originarios eran todavía más machistas que las sociedades hiperdesarrolladas y occidentales? ¿A qué crees que se debe ese prejuicio?